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　　繼承五四　超越五四

　　——紀念五四運動(dòng)90周年

　　編者按

　　今年是五四運動(dòng)90周年。90年前爆發(fā)的五四運動(dòng)是一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件，是中國新民主主義革命的開(kāi)端，是中華民族偉大復興的起點(diǎn)，對20世紀中國的政治、文化、思想乃至社會(huì )生活都產(chǎn)生了極為深遠的影響。在紀念五四運動(dòng)90周年之際，本刊特邀中國社會(huì )科學(xué)院近代史研究所研究員、湖南師范大學(xué)特聘教授鄭大華、浙江大學(xué)教授高力克和洛陽(yáng)師范學(xué)院教授張寶明等三位先生，就五四運動(dòng)的有關(guān)問(wèn)題各抒己見(jiàn)。

　　主持人：危兆蓋(本報記者)

　　特邀嘉賓： 鄭大華(湖南師范大學(xué)特聘教授)

　　高力克(浙江大學(xué)教授)

　　張寶明(洛陽(yáng)師范學(xué)院教授)

　　如何看待五四運動(dòng)和五四精神

　　記者：自五四運動(dòng)發(fā)生以后，人們對五四運動(dòng)和五四精神就有著(zhù)不同的解讀，各位認為五四運動(dòng)和五四精神究竟是什么？

　　鄭大華：人們對五四運動(dòng)有狹義和廣義兩種理解。狹義的五四運動(dòng)，指的是1919年5月4日因中國在巴黎和會(huì )上外交失敗而引發(fā)的北京學(xué)生愛(ài)國游行示威活動(dòng)以及后來(lái)以上�！傲�三”運動(dòng)為代表的全國人民的愛(ài)國斗爭；廣義的五四運動(dòng)，除1919年5月4日的北京學(xué)生愛(ài)國游行示威外，還包括此前興起、此后得到發(fā)展的新文化運動(dòng)，人們一般以1915年陳獨秀創(chuàng )辦《青年雜志》(第二卷起改名為《新青年》)為新文化運動(dòng)興起的標志，而以1927年南京國民政府的建立為其結束的年代(也有學(xué)者主張以1923年為結束年代)。我們今天通常講的五四運動(dòng)，根據不同的語(yǔ)境，兩種提法都是可以的。

　　就廣義的五四運動(dòng)而言，我認為其精神主要有三點(diǎn)：一是愛(ài)國主義。北京學(xué)生之所以要游行示威，就是因為中國在巴黎和會(huì )上外交的失敗，英、美、法所主導的巴黎和會(huì )沒(méi)有把戰敗國德國在山東的權益交還給中國，而是交給了日本，使中國的主權受到極大的侵害。所以，愛(ài)國學(xué)生呼喊的口號是“外爭國權，內懲國賊”，其游行示威的直接目的是要阻止中國政府在巴黎和會(huì )的協(xié)定上簽字。陳獨秀創(chuàng )辦《新青年》，發(fā)起新文化運動(dòng)的直接背景，是日本提出旨在滅亡中國的“二十一條”，民族危機空前加深。換言之，挽救民族危亡是陳獨秀創(chuàng )辦《新青年》、發(fā)起新文化運動(dòng)的目的之一。二是思想解放。五四運動(dòng)是一場(chǎng)深刻的思想解放運動(dòng)。我非常贊同鄭師渠教授提出的觀(guān)點(diǎn)，即“五四”的思想解放包括兩種解放：“對傳統求解放”和“對西方求解放”�！皩�傳統求解放”，主要表現為對傳統文化的反省、批判和重新估定其一切價(jià)值�！皩ξ鞣角蠼夥拧�，主要是受第一次世界大戰和十月革命的影響，國人一方面要求重新審視中西文化關(guān)系，對“西方中心主義”的文化觀(guān)提出了質(zhì)疑和批評；另一方面不再認為西方資本主義的道路是中國未來(lái)發(fā)展道路的唯一選擇，而主張以俄為師，走社會(huì )主義道路。三是民主與科學(xué)。1915年9月，陳獨秀在標志五四新文化運動(dòng)興起的《青年雜志》創(chuàng )刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，向國人疾呼：“欲脫蒙昧時(shí)代，羞為淺化之民，則急起直追，當以科學(xué)與人權并重�！辈痪�，他在《〈新青年〉罪案之答辯書(shū)》中又生動(dòng)地將民主與科學(xué)稱(chēng)之為“德先生”與“賽先生”，并明確表示，“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗�！庇软氈赋龅氖�，“五四”所倡導的民主，不僅指的是民主制度，而且還包括民主觀(guān)念和民主精神；“五四”所倡導的科學(xué)，除科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想外，更是一種廣義上的世界觀(guān)和方法論�！拔逅摹睂γ裰髋c科學(xué)的倡導，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動(dòng)了思想文化的變革。正是從“五四”起，民主與科學(xué)開(kāi)始深入人心，成為一種社會(huì )意識或價(jià)值觀(guān)念。

　　高力克：由于五四運動(dòng)有廣狹二義，人們對五四精神也就難免有不同的解釋?zhuān)�這應視為正�，F象。1919年5月26日，《每周評論》發(fā)表署名“毅”的文章《五四運動(dòng)的精神》，文中首次將5月4日北京愛(ài)國學(xué)潮稱(chēng)為“五四運動(dòng)”，贊譽(yù)其為中國學(xué)生的創(chuàng )舉、中國教育界的創(chuàng )舉和中國國民的創(chuàng )舉，并將“五四運動(dòng)”的精神概括為“學(xué)生犧牲的精神”、“社會(huì )制裁的精神”和“民族自決的精神”。北大學(xué)生領(lǐng)袖傅斯年最看重五四運動(dòng)之“直接行動(dòng)”的精神，并將其視為平民運動(dòng)的第一步。新文化領(lǐng)袖陳獨秀則將五四運動(dòng)視為“國民運動(dòng)之嚆矢”，他亦強調五四運動(dòng)不僅是愛(ài)國運動(dòng)，其特有的精神是“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”。以上觀(guān)點(diǎn)，都將五四精神歸為一種公民參與政治的直接行動(dòng)精神和犧牲精神。就廣義的“五四運動(dòng)”而言，“五四精神”則以新文化運動(dòng)的基本價(jià)值為精神內核。陳獨秀在《本志罪案之答辯書(shū)》中高揭之“民主”(德先生)和“科學(xué)”(賽先生)，胡適在《新思潮的意義》中闡揚之重新估定一切價(jià)值的“評判的態(tài)度”，無(wú)疑是“五四精神”之最核心的內涵�！懊裰鳌焙汀翱茖W(xué)”為新文化運動(dòng)追求的兩大現代性目標，“評判的態(tài)度”則表征著(zhù)新文化運動(dòng)之倫理革命和文學(xué)革命的批判精神�！拔逅摹笔且粋�(gè)偉大的啟蒙時(shí)代，“五四精神”最深刻之內核是思想解放的精神。陳獨秀主張：“除了牽強、附會(huì )、迷信，世界上沒(méi)有萬(wàn)世師表的圣人、推諸萬(wàn)世而皆準的制度和包治百病的學(xué)說(shuō)這三件東西�！边@是一種徹底的思想解放的精神。

　　張寶明：“五四”和“五四精神”是兩個(gè)既相輔相成又自成一體的概念。就前者而言，它是一個(gè)囊括了整個(gè)五四精神之來(lái)龍去脈的一個(gè)思想體系。比如它既包括自《新青年》創(chuàng )刊伊始的文化運動(dòng)和文學(xué)革命，也包括日后馬克思主義傳到中國后的一系列新潮行為和運動(dòng)；它既包括“新青年派”知識群體自身的言論行為，也包括由《新青年》雜志激活起來(lái)的保守主義等的思想和觀(guān)念；它有西方資源，也有東方資源；既有“導師”一輩的先驅?zhuān)�也有后生一代的崛起。凡此種種，不一而足。也正是在這個(gè)意義上，對五四、五四運動(dòng)、五四精神的總結和概括眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的現象就可以理解了。進(jìn)一步說(shuō)，“五四”和“五四運動(dòng)”也不是一個(gè)概念，如上所說(shuō)，“五四”是一個(gè)系統工程，外延和內涵都可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但“五四運動(dòng)”一般指的是發(fā)生在1919年5月4日的導師和學(xué)生共驅的“直接行動(dòng)”。如果我們把五四系統工程粗略劃分為兩個(gè)時(shí)段，那就是我們常說(shuō)的前一階段是以德先生和賽先生為啟蒙主題的新文化運動(dòng)，后一階段則是以愛(ài)國、進(jìn)步之救亡為主題的社會(huì )運動(dòng)。五四運動(dòng)高潮之后，主導者陳獨秀就發(fā)表文章聲明“文化運動(dòng)和社會(huì )運動(dòng)”的區別，還專(zhuān)門(mén)連續撰寫(xiě)《新文化運動(dòng)是什么》和《五四運動(dòng)的精神是什么》對當時(shí)各界的誤解以及誤會(huì )予以澄清�，F在看來(lái)，陳獨秀的觀(guān)點(diǎn)并不過(guò)時(shí)。在他看來(lái)，新文化運動(dòng)是“人”的運動(dòng)，是注重“創(chuàng )造的精神”的運動(dòng)；五四運動(dòng)的精神則是“直接的行動(dòng)”和“犧牲的精神”兩個(gè)要素。不難看出，當時(shí)的策劃者陳獨秀、李大釗等先驅要求“新文化運動(dòng)要影響到別的運動(dòng)上面”也達到了目的。從注重人文思潮到關(guān)注社會(huì )革命，“五四”所有的一切正是在這一條被先驅設計好的線(xiàn)路上進(jìn)行的。